{"id":155209,"date":"2026-07-03T14:18:49","date_gmt":"2026-07-03T12:18:49","guid":{"rendered":"https:\/\/diaridigital.urv.cat\/?p=155209"},"modified":"2026-07-03T14:18:49","modified_gmt":"2026-07-03T12:18:49","slug":"respuestas-expertas-a-los-retos-de-los-feminismos-contemporaneos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diaridigital.urv.cat\/es\/respuestas-expertas-a-los-retos-de-los-feminismos-contemporaneos\/","title":{"rendered":"Respuestas expertas a los retos de los feminismos contempor\u00e1neos"},"content":{"rendered":"

In\u00e9s Guti\u00e9rrez, antrop\u00f3loga urbana, Universitat Oberta de Catalunya<\/strong><\/p>\n

Desde la perspectiva feminista, \u00bfc\u00f3mo es un espacio urbano seguro?<\/h3>\n

El marco dominante nos hace pensar que la seguridad tiene que ver con la presencia de m\u00e1s polic\u00eda. Nosotras cuestionamos esta manera de entender la inseguridad y la seguridad, porque nos atrapa en un marco que finalmente nos perjudica. Muchas veces intentamos resolver cuestiones que tienen que ver con la proximidad de los espacios, la accesibilidad, sentirnos c\u00f3modas y acompa\u00f1adas, desde la policializaci\u00f3n o una gesti\u00f3n punitiva de los conflictos.<\/p>\n

Lo que resulta m\u00e1s efectivo para sentirnos seguras y c\u00f3modas es tener espacios p\u00fablicos y redes colectivas fuertes.<\/p>\n

Esto estar\u00eda relacionado con c\u00f3mo la turistificaci\u00f3n y la gentrificaci\u00f3n transforman muchas ciudades. \u00bfQu\u00e9 impactos tienen estos procesos en la vida cotidiana?<\/h3>\n

Las ciudades contempor\u00e1neas est\u00e1n pensadas desde una l\u00f3gica neoliberal: el espacio urbano y el espacio colectivo se mercantilizan y se ponen al servicio de determinados intereses mercantiles, en lugar de estar al servicio de las personas que los habitan.<\/p>\n

Con los procesos de gentrificaci\u00f3n y turistificaci\u00f3n, la l\u00f3gica que prevalece es la del sector tur\u00edstico, inmobiliario o comercial privado. En las ciudades muy saturadas, tendemos a culpabilizar a individuos concretos \u2014turistas o personas que vienen a la ciudad\u2014 porque son el \u00faltimo eslab\u00f3n de la cadena con el que tenemos el conflicto del d\u00eda a d\u00eda. Pero es importante ampliar la mirada y pensar qu\u00e9 modelo de ciudad se est\u00e1 fomentando desde las instituciones p\u00fablicas para dar soluciones colectivas y estructurales a problemas que son fen\u00f3menos amplios.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo definir\u00edas el derecho a la ciudad desde una mirada feminista?<\/h3>\n

Las ciudades est\u00e1n organizadas para facilitar las actividades que tienen que ver con la producci\u00f3n y el consumo, y a menudo se olvidan de las actividades, tareas y sujetos que se encargan de reproducir la vida cotidiana. Son tareas que normalmente ejercen las mujeres, pero no solo ellas.<\/p>\n

Desde una mirada feminista, el derecho a la ciudad significa poner en el centro estas actividades: la infancia, disfrutar del espacio p\u00fablico, encontrarnos en las calles, la salud y la sanidad. Por eso hacen falta ciudades en las que se pueda llevar una vida de proximidad, con recursos colectivos y p\u00fablicos y una red fuerte que llegue a todos los barrios, independientemente de su renta.<\/p>\n

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Julieta Vartabedian, Universidad Complutense de Madrid, y M\u00f3nica Moreno, Universidad de Cambridge<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 es importante entender la belleza como una cuesti\u00f3n pol\u00edtica?<\/h3>\n

La belleza no es una cuesti\u00f3n individual, neutral ni subjetiva, ni tampoco un \u00e1mbito de hedonismo. Para los estudios feministas y los estudios pol\u00edticos de la belleza, es una cuesti\u00f3n pol\u00edtica porque jerarquiza cuerpos e identidades, les asigna un lugar y determina qu\u00e9 personas tienen m\u00e1s valor o m\u00e1s \u00e9xito social.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa el concepto de \u201cbellezas no hegem\u00f3nicas\u201d??<\/strong><\/h3>\n

Nos referimos al hecho de que la mayor\u00eda de las personas no encajamos en un est\u00e1ndar t\u00edpico, construido hist\u00f3ricamente a trav\u00e9s de representaciones visuales \u2014desde las iglesias y las v\u00edrgenes hasta los medios de comunicaci\u00f3n\u2014. Es un tipo de cuerpo muy espec\u00edfico que no incluye la diversidad de la realidad ni la complejidad humana: el tama\u00f1o del cuerpo, el color de la piel, etc\u00e9tera.<\/p>\n

Lo que queremos es ampliar las posibilidades de pensar la belleza y los cuerpos como algo diverso, atravesado por muchas intersecciones y fuerzas opresivas que limitan la posibilidad de una buena vida para todas las personas.<\/p>\n

Las redes sociales han democratizado la visibilidad de muchos cuerpos, pero tambi\u00e9n han intensificado la presi\u00f3n est\u00e9tica. \u00bfCu\u00e1l es el balance?<\/p>\n

Limitar esta discusi\u00f3n a lo que ocurre en las redes sociales nos lleva a un punto muy pr\u00f3ximo que no nos permite ver la historicidad de estas tensiones. Siempre ha habido procesos de inclusi\u00f3n y de exclusi\u00f3n. Ahora podemos hablar de cuerpos diversos de manera m\u00e1s amplia y, al mismo tiempo, vemos un crecimiento de la idea de la delgadez, intensificada con los medicamentos actuales, entre otros factores. Es una tensi\u00f3n que hace que, cuando algo se libera, empiece a producirse un cierre del otro lado.<\/p>\n

En las redes sociales esta tensi\u00f3n es muy expl\u00edcita: hay cuerpos que siguen ideales y mandatos normativos, como los cuerpos delgados, blancos y j\u00f3venes, y el uso de los filtros es un claro ejemplo de ello. Pero, al mismo tiempo, tambi\u00e9n hay otros cuerpos visibles, vinculados con el activismo, el movimiento gordo, personas trans y discursos mucho m\u00e1s cr\u00edticos. Creo que esta democratizaci\u00f3n tambi\u00e9n es una falacia: hay que ser muy cr\u00edticas y cuidadosas con lo que vemos en las redes.<\/p>\n

Les xarxes socials han democratitzat la visibilitat de molts cossos per\u00f2 tamb\u00e9 han intensificat la pressi\u00f3 est\u00e8tica. Quin \u00e9s el balan\u00e7?<\/strong><\/h3>\n

Limitar aquesta discussi\u00f3 al que passa a les xarxes socials ens porta a un punt molt pr\u00f2xim que no ens permet veure la historicitat d\u2019aquestes tensions. Sempre hi ha hagut processos d\u2019inclusi\u00f3 i d\u2019exclusi\u00f3. Ara podem parlar de cossos diversos de manera m\u00e9s \u00e0mplia i, al mateix temps, veiem un creixement de la idea de la primesa, intensificada amb els medicaments actuals, entre d\u2019altres. \u00c9s una tensi\u00f3 que fa que quan s\u2019allibera alguna cosa comen\u00e7a a haver-hi un tancament de l\u2019altre costat.<\/p>\n

A les xarxes socials aquesta tensi\u00f3 \u00e9s molt expl\u00edcita: hi ha cossos que segueixen ideals i mandats normatius, com els cossos prims, blancs i joves, i l\u2019\u00fas dels filtres n\u2019\u00e9s un clar exemple. Per\u00f2 al mateix temps tamb\u00e9 hi ha altres cossos visibles, vinculats amb l\u2019activisme, el moviment gros, persones trans i discursos molt m\u00e9s cr\u00edtics. Aquesta democratitzaci\u00f3 crec que \u00e9s una fal\u00b7l\u00e0cia tamb\u00e9: cal ser molt cr\u00edtiques i acurades amb el que veiem a les xarxes.<\/p>\n

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Herminia Gonz\u00e1lvez Torralbo, Universidad de Granada<\/strong><\/p>\n

Hace d\u00e9cadas que los feminismos insisten en que los cuidados son imprescindibles para sostener la vida. \u00bfPor qu\u00e9, a pesar de este consenso, los cuidados siguen siendo uno de los trabajos menos reconocidos?<\/h3>\n

Los cuidados son relaciones sociales y pr\u00e1cticas que han estado hist\u00f3ricamente atravesadas por desigualdades de g\u00e9nero, de clase social o de extranjer\u00eda, asociadas tambi\u00e9n a la edad. Hablamos, por tanto, de un trabajo atravesado por estas intersecciones, que hacen que su reconocimiento y su visibilizaci\u00f3n sean dif\u00edciles de poner en valor, aunque sean trabajos que hist\u00f3ricamente han sostenido la vida.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 mecanismos sociales y pol\u00edticos podr\u00edan transformar esta precarizaci\u00f3n?<\/h3>\n

Para transformar esta realidad y poner los cuidados en el centro como pr\u00e1cticas fundamentales para el sostenimiento y la reproducci\u00f3n social de la vida, es necesario abordarlos desde diferentes \u00e1ngulos. Es necesario reconocer el derecho al cuidado como un derecho universal, asequible y accesible.<\/p>\n

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Jordi Roca Girona, Universitat Rovira i Virgili<\/strong><\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 manera las movilidades contempor\u00e1neas reconfiguran los modelos tradicionales de masculinidad?<\/h3>\n

Uno de los elementos importantes de las \u00faltimas d\u00e9cadas es el aumento de la movilidad en todos los sentidos, y las movilidades siempre han tenido un impacto en el g\u00e9nero. Las migraciones del siglo XIX provocadas por la revoluci\u00f3n industrial eran b\u00e1sicamente masculinas, determinadas por razones laborales y econ\u00f3micas, en un sistema de g\u00e9nero del hombre proveedor y la mujer reproductora.<\/p>\n

Con la globalizaci\u00f3n y la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica, hacia los a\u00f1os noventa, esto ha cambiado de manera radical. Ahora la migraci\u00f3n es un fen\u00f3meno multicausal: puede haber razones econ\u00f3micas, pero tambi\u00e9n migraciones clim\u00e1ticas, residenciales o vinculadas al g\u00e9nero y a la sexualidad. Gran parte de la migraci\u00f3n femenina va a llenar el vac\u00edo que las mujeres occidentales habr\u00edan dejado por su incorporaci\u00f3n al mercado laboral: tareas de cuidado, de atenci\u00f3n a personas mayores o de cuidado de ni\u00f1os.<\/p>\n

Esta transformaci\u00f3n del perfil migratorio y del protagonismo migratorio tiene efectos en la reconfiguraci\u00f3n de los g\u00e9neros existentes. Cuando antes las mujeres eran un a\u00f1adido a la migraci\u00f3n liderada por el hombre, ahora muchas veces ellas son las protagonistas y son igualmente proveedoras que sus maridos. Incluso pueden tener mayores oportunidades laborales, lo que puede implicar que el hombre pase de ser el proveedor de la familia a ser \u201cun hombre mantenido\u201d, que es \u201clo peor que le puede pasar a la masculinidad hegem\u00f3nica\u201d.<\/p>\n

Cuando hablamos de crisis de masculinidad, \u00bfestamos realmente ante una crisis o m\u00e1s bien ante una oportunidad?<\/h3>\n

La crisis de la masculinidad expresa el malestar masculino por la p\u00e9rdida de protagonismo y por el hecho de que los roles asociados al g\u00e9nero han cambiado de manera importante. M\u00e1s que una crisis, los hombres han vivido un estado de anomia, \u201csin normas\u201d: en un sistema tradicional los g\u00e9neros estaban bien definidos, pero de repente todo aquello con lo que muchos hombres hab\u00edan crecido se viene abajo.<\/p>\n

Ante esto, muchos hombres hacen una simplificaci\u00f3n: \u201cla culpa es de las mujeres\u201d. Hay dos v\u00edas posibles: o la masculinidad se redefine en un sentido realista y positivo, entendiendo que \u201clas cosas nunca son eternas, son cambiantes\u201d, o aparecen manosferas y movimientos que intentan volver al pasado, recuperar \u201caquello que nos han quitado de forma ileg\u00edtima\u201d y crear condiciones de conflicto.<\/p>\n

\u00bfEl entorno digital contribuye m\u00e1s a transformar las masculinidades hegem\u00f3nicas o, por el contrario, a reforzarlas?<\/h3>\n

Con la globalizaci\u00f3n han aparecido nuevas formas de movilidad, tambi\u00e9n virtuales: hoy tenemos una pantalla que nos conecta con el mundo. Esto ha afectado a los \u00e1mbitos del g\u00e9nero, la sexualidad, la identidad sexual y la identidad de g\u00e9nero de maneras que nunca son blanco o negro.<\/p>\n

El mundo digital ha permitido que algunas minor\u00edas sexuales o personas que viven en sistemas de g\u00e9nero muy tradicionales accedan a comunidades donde han sentido que \u201cno eran unos bichos raros\u201d, compartan vivencias y puedan decir: \u201cno soy raro, hay otra gente como yo\u201d. Pero, en el lado opuesto, tambi\u00e9n aparecen productos reaccionarios de hombres que se sienten marginados o v\u00edctimas del feminismo, como la manosfera, espacios donde se pueden crear discursos de odio muy perjudiciales para la igualdad de g\u00e9nero y para la posibilidad de definir la orientaci\u00f3n sexual de manera libre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Especialistas que han participado en el III Congreso de Antropolog\u00eda Feminista analizan algunos de los grandes debates actuales sobre g\u00e9nero, cuidados, movilidades, masculinidades, belleza y urbanismo<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":142493,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[102,3503,253,83,139,100,123,121],"tags":[],"class_list":["post-155209","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-comunicacion-ciencia","category-antropologia-filosofia-trabajo-social","category-facultad-letras","category-general-es","category-igualdad","category-investigacion","category-notas-prensa","category-sociedad-cultura"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/diaridigital.urv.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/155209","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/diaridigital.urv.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/diaridigital.urv.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diaridigital.urv.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diaridigital.urv.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=155209"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/diaridigital.urv.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/155209\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diaridigital.urv.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/142493"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/diaridigital.urv.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=155209"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/diaridigital.urv.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=155209"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/diaridigital.urv.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=155209"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}